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 格林童话
编者按
深圳大学番邦语学院驻足校正洞开特区窗口、新时间先行示范区和国际化标杆城，永葆“闯”的精神，“创”的干劲，“干”的气派是咱们的底色。学院继承“语通中外，读懂宇宙”的院训，践行“铸中国发展之魂，育涉外中枢之才”耕种作事，驻足湾区，胸宇故国，放眼宇宙，借新时间外语学科改造转型之势，以新文科成立为指引，夯番邦讲话文体之基石，扩交叉学科之视线，拓外语赋能之后劲，以“外语+区域国别”“外语+国际传播”“外语+国际组织”“外语+国际经贸”“外语+……”等为执手，对持“厚基础、宽口径、互异化”发展旅途，培养以“外语赋能”为特质的国际复合型东谈主才。
本着“教研并重、科研强院”的理念，效力打造学科品牌，促进内涵式发展，咱们特此推出“科研集合”专栏，宣介学院资深教训和后生才俊的代表性科研效果和弥留科研学术举止，以期打造一个既“语通中外、读懂宇宙”又“启迪灵敏、温润心灵”的学术空间站，从而促进科研学术的引颈领导和交流融通，缔造深大外院坚实的科研品牌。
作者简介
翁冰莹，深圳大学番邦语学院院长助理、西语系教训，主要从事法国文体、文艺学、翻译学、相比文体与跨文化商榷。中海番邦文体学会法国文体商榷分会常务理事、中外讲话文化相比学会中法讲话文化相比专科委员会理事、深圳市鹏城孔雀计算特聘岗亭B档东谈主才。
翁冰莹 教训
本商榷是国度社科基金一般样式“记挂诗学视线下的莫迪亚诺演义商榷”【18BWW066】阶段性效果。
论莫迪亚诺《环城正途》伦理结
的生成与解构
内容撮要：诺贝尔文体奖获取者法国作者莫迪亚诺的代表作《环城正途》以法国被德军占领的二战时期为主要配景、以对“抱怨事件”的回忆与真相探索为脚迹，展现出络续生成与解构的伦理结，教导出多重性的伦理问题。本文借助聂珍钊教训倡导的“文体伦理学品评”表面，结合莫迪亚诺“记挂诗学”的手法，基于对退藏于作品叙事中的三个基本伦理结的解析，议论了作品以“既视”式记挂所营造的“大唠叨”的伦理环境以及犹太东谈主在这一伦理环境下的身份招供危机与伦理困惑，并揭示了作品的伦理不雅念，即以饱含爱与优容的真情为导向的伦理取舍才是解开统共伦理结之实在密钥。
枢纽词：莫迪亚诺；《环城正途》；文体伦理学品评；伦理结
On the Generation and Deconstruction
of Ethical Knots
in Modiano’sRing Roads
Abstract: Based on the main background of the Second World War when France was under German occupation， and clued by the memory and reflection of the “heartbreaking incident”，Ring Roads， the representative work by the French writer Patrick Modiano， the Nobel Prize winner in literature， demonstrates the constantly generated and deconstructed ethical knots， and reveals multiple ethical problems. Enlightened by the theory of “Ethical Literary Criticism” advocated by Nie Zhenzhao， by means of Modiano’s “memory poetics”， and based on the analysis of three basic ethical knots hidden in the narrative of the novel， this paper intends to clarify the ethical environment of “great confusion” created by the memory of “déjà vu”， Jewish identity crisis and ethical confusion in this ethical environment， and conclude that the ethical concept of this work is the ethical choice guided by the true affection with love and tolerance， which is the real key to untie all ethical knots.
Key words: Modiano; Ring Roads; ethical literary criticism; ethical knots
绪论
算作继《星形广场》（1968）、《夜巡》（1969）之后“占领时期三部曲”的临了一部曲，2014年度诺贝尔文体奖获取者、法国作者帕特里克·莫迪亚诺（Patrick Modiano，1945-）的代表作《环城正途》（Les Boulevards de ceinture，1972）描述了“一个没落的宇宙”（罗国祥 193），以第一东谈主称“我”的形势回忆了犹太东谈主父亲囿于加入法国籍的身份阴暗和活命逆境，一度犯下企图杀害“我”的行径，酿成了“抱怨事件”，而十年之后，当“我”得知父亲将被盖世太保迫害，则摧锋陷阵要去提拔父亲、进而寻找失散的父亲的迤逦故事。尽管这部作品隆起描述了“我”的阅历体验，但却以小我的故事揭示了一段宽绰的历史叙事，也以宽绰的历史视线展现了“咱们所阅历的浊世”（莫迪亚诺，《环城正途》44）的伦理问题，谱写了一曲重构伦理价值的悼念挽歌。
围绕这部演义的商榷，学者冯寿农曾揭示出莫迪亚诺解构身份、父亲等的“解构方针诗学”（《莫迪亚诺的解构方针诗学》 109-115），学者翁冰莹借助皮埃尔·诺拉（Pierre Nora，1931-）“记挂之场”表面，构筑起以巴黎为标志的“中心·边际”式的“记挂空间”（100-108）。与之不同，法国粹者巴蒂斯特·胡（Baptiste Roux）站在历史叙事的角度就演义的东谈主物形象张开了论说（Roux 333-334），布鲁诺·布朗克曼（Bruno Blanckeman）则揭示出父亲形象与占领时期这段历史的内在相干（Blanckeman 54-59）。尽管大多数前期商榷极为刺目该作品的文体主题、叙事政策、东谈主物形象乃至巴黎印象，但却不曾关心这部演义蕴含的凝重的伦理问题，更不曾就演义的伦理问题张开解释、品评与重塑，缺失了文体伦理学品评这一弥留的商榷视角。因而，本论文借助聂珍钊教训倡导的文体伦理学品评来再行注释《环城正途》，同期结合莫迪亚诺一贯的“记挂诗学”的阐扬手法来深入探究“抱怨事件”，进而在解析“父亲是否是杀己凶犯”“是否要去提拔父亲”以及“是否要连接寻找父亲”这三大“伦理结”的生成与解构中，揭示“浊世的历史语境”“犹太东谈主的身份”与“寻找父亲”的骨子内涵与内在关联，从而探寻莫迪亚诺缘何借助文体创作来描述“大唠叨”的伦理环境，议论犹太东谈主的伦理困惑，以及在面对难以捉摸的东谈主类气运之时作念出的伦理取舍。
一
与普鲁斯特（Marcel Proust，1871-1922）追寻逝去的时光相似，莫迪亚诺不断地与渐忘战斗，试图回到往日、寻找历史。关联词，与展现过往干戈场景与历史悲催，突显骁雄式的故事情节不同，莫迪亚诺更刺目掌握“既视”（Déjà-vu）式记挂的手法来营造占领时期唠叨、奥秘与恐怖的氛围。（翁冰莹、冯寿农，《试论莫迪亚诺“既视”式的记挂艺术》 73）。了然于目，率先的三部曲《星形广场》《夜巡》《环城正途》皆掌握“既视”式的记挂艺术再现了浊世环境下的伦理矛盾与问题。尤其是临了一部《环城正途》，其故事的根柢机会就在于主东谈主公的“我猛然下决心去寻找您”（莫迪亚诺，《环城正途》 72）这么一个心灵冲动。在“既视”式回忆的引导下，莫迪亚诺开动呈报“环城正途”的故事，呈报他所不曾阅历的20世纪30、40年代发生的故事，将阴灵似的东谈主物从暮夜中拉出来曝一下光（莫迪亚诺，《环城正途》42），由此彰显出以“小我”叙事来带动演义故事乃至包含历史环境、谈德伦理的统共时间语境的独到构想。
主东谈主公之是以“猛然下决心”，一是因为领略到自身生活在“奇特的时期，无所依托”；一是“抱怨事件”长期萦绕在心头，他领略到十年之后的父亲大要会“需要我”（莫迪亚诺，《环城正途》 72）。演义之中，主东谈主公一直过着寄东谈主篱下的生活，在17岁之前未始与父亲谋面，更不曾得到实在的父爱，其内心被一种孑然领略所占据。在此，基于“血统关系”的传统性父与子的伦理关系近乎无。恰是成出息程中父爱的“空缺”成为“我”追忆伦理纽带的根源、找寻存在根基、盘算重生活的机会。然则，“抱怨事件”却成为主东谈主公心中难以灭亡的“情结”。所谓“抱怨事件”的中枢，即是犹太东谈主父亲在领略到我方无法通过犬子获取法国东谈主的身份之后，萌发了杀害犬子的恶念，在乔治五世地铁车站企图将他推下列车呼啸而来的站台。莫迪亚诺将“抱怨事件”算作整部演义伦理问题的源点，父亲为什么会背弃最为基本的父子伦理，为什么会“取舍”这么的杀东谈主行动？这一事件鼓舞着以第一个伦理结“父亲是否是杀己凶犯”为根源的内心狐疑、探究真相，乃至提拔父亲、络续找寻、寻求领略的情节发展，也成为莫迪亚诺构筑多重性“伦理结”架构的基础。
最先，需要揭示第一个伦理结包含的“‘我’的内心狐疑”，这一狐疑指向了“大唠叨”的历史语境。《环城正途》最别具机杼的书写形势之一，就在于莫迪亚诺并非选定线性平铺直叙的形势来叙述这一“抱怨事件”，而是以“既视”式的记挂框架来层层再现该事件的进程，并使之成为主东谈主公探究伦理问题的径直脚迹：“第一种，是我错怪了您。真实如斯，那就接管我的歉意，并将这一误差归咎为我的谵妄景况。第二种，如果您真想把我推到地铁车轮下，我也甘样式愿觉得您通力合作”（莫迪亚诺，《环城正途》 107）。这么的伦理困惑阅历了十年之久的萦绕与抗拒，组成了主东谈主公第一个伦理结的内核，并突显了伦感性的问题：第一种推断，犬子以一种潜在的平方的血亲伦理为前提和依据，本能地料定父亲不可能伤害我方。第二种推断，犬子选定的是假定判断，即便信服父亲是凶犯，也只景色将父亲的作恶动机归为少许，“这皆备是面前社会价值大唠叨的阐扬”（莫迪亚诺，《环城正途》 107）。由此揭示出“抱怨事件”的起因：无论真相如何，若何想考、判断、评价时间语境成为解析事件的枢纽地方。
其次，正如主东谈主公领略到自身生活在一个“奇特的时期”，咱们也领略到有必要探究“奇特”的“大唠叨”的时间语境，或伦理学视角下的“伦理环境”。文体伦理学品评条款文体品评必须回到并参加文体的历史现场，在历史现场的伦理环境下张开文体品评（聂珍钊，《文体伦理学品评：基本表面与术语》19）。若咱们智商路父亲的“杀子行径”过头社会根源，那么就有必要彻底领略演义的伦理环境，即领略所谓的社会价值“大唠叨”的时间语境。起始于1929年的宇宙性经济危机席卷了统共本钱方针宇宙，导致了普遍银行倒闭、居品大量积压、企业持续收歇、休闲东谈主数剧增，统共社会经济生活陷于唠叨和瘫痪。不仅如斯，在想想领域还存在历史上耐久以来扩张欧洲的反犹排犹想潮，犹太东谈主既是欧洲东谈主倍感“懦弱”“仇恨”的对象，亦然帝国方针转嫁危机的“替罪羔羊”（Fischer7-26）。了然于目，这么的“大唠叨”到了20世纪40年代德军占领法国的时辰出现了一个巅峰。历史在持续，“大唠叨”也在持续，尽管阅历了不同庚代的变迁，然则莫迪亚诺似乎在此找到了统共时间长期不变的“问题”地方，故一以贯之地掌握“大唠叨”这个词来加以轮廓。
再次，“大唠叨”不仅是导致其时统共宇宙堕入逆境与悲催的根源，亦然算作犹太东谈主的父亲与犬子遭遭难以捉摸的东谈主类气运的外部原因。算作率先的“占领时期三部曲”，《星形广场》《夜巡》《环城正途》皆以20世纪30、40年代为历史配景，莫迪亚诺赋予这一时间以“大唠叨”的特征。《星形广场》的主东谈主公犹太东谈主偏执狂患者拉斐尔·什勒米洛维奇在幻觉中瞎掰梦呓、步履乖张，为了确证自我身份而四处浪荡，临了被通敌协作者、盖世太保在星形广场处以死刑。《夜巡》描述了无业游民的犹太东谈主“我”混迹在巴黎，在法国盖世太保和抵触组织“地下骑士团”之间游离逗留的逆境。到了《环城正途》，莫迪亚诺亦叙述了犹太东谈主“我”通过幻觉回忆与脚迹跟踪，深入父亲生活的由通敌协作者、盖世太保与反犹分子组成的光怪陆离的圈子的故事（莫迪亚诺，《环城正途》 44）。故事中，算作犹太东谈主的父亲难逃被愤激、被夷戮的气运，为了活命耸人听闻于巴黎的边际地带，与一群金迷纸醉、刁顽苛虐的通敌协作者为伍，从事暗盘的投契贩卖（莫迪亚诺，《环城正途》 89）。在此格林童话，莫迪亚诺刻画了这一群体的生活丑态，描述了一种恶梦般的征象，以此渲染出占领时期充满恐怖、不安与招引的伦理环境。就在这么非感性的乱境之中，“如何活命下去”就成为摆在犹太东谈主面前最急迫、最首要的伦理问题。他们身处二战——“悲催之源”与巴黎——“不散逸之都”（莫迪亚诺，《星形广场》 扉页），或是走向逝世、或是就地应变。大要莫迪亚诺尝试的是通过主东谈主公的自我体验来揭示被破碎的生活规律、被愤激的犹太身份、遭颠覆的伦理价值等的历史真相，并由此反想酿成犹太父亲萌发杀子恶念的社会历史原因。不错说，“大唠叨”组成了《环城正途》最云蒸霞蔚、最具悲催色调的伦理环境。
概言之，莫迪亚诺以一种“既视”式记挂的形势揭示了东谈主物的第一个伦理结，自父亲企图杀害犬子，触犯弑亲的“伦理禁忌”（聂珍钊，《文体伦理学品评导论》 261-262）的问题，进而转向十年之后法国被德国占领的二战时期这一极为独特的伦理环境。就这么，莫迪亚诺借助一个“小我”的事件径直呈现了浊世的时间大语境，由此亦可看出他潜在的伦理反想：在阴郁与奥秘的“浊世”环境中伦理谈德沦丧与泯灭了，感性被癫狂所替代，东谈主性因子被兽性因子所击败，伦感性矛盾与冲突愈加突显。在此深重的历史语境中犹太东谈主不得不面对机敏的活命伦理难题。
二
承前所述，第一个伦理结刺目展现个东谈主体验或自我狐疑，以小观念面牵引出算作时间语境的“大唠叨”的骨子：一切既有的规律与价值被冷凌弃地颠覆，面对虚无方针，东谈主物找不到身份的包摄，堕入丧失存在依据的逆境之中。跟着这么的“大唠叨”的持续，也预示着新的伦理问题势必出现。但莫迪亚诺并莫得留步于时间语境的描述，而是在“父亲为什么戕害犬子”“犬子依旧要去提拔、去找寻父亲”的伦感性问题背后，进一步揭示导致伦理危机、身份错位的根源地方，即“犹太东谈主的身份招供”这一册质性问题。
《环城正途》这部作品不仅呈现的是一段东谈主伦丧失、价值倒置的被渐忘的历史，更揭示了犹太东谈主探求“伦理身份招供”乃至如何正视往日或存在真相的历史。就在第一个伦理结尚未得到解明之时，莫迪亚诺又教导了第二个伦理结，即十年之后犬子是否要去提拔被法国盖世太保与通敌协作者追捕的父亲的心理进程。十年之后的犬子，在外省的训诫学校担任学监，似乎获取了“法国东谈主”的认真身份(莫迪亚诺，《环城正途》104)。然则他心有不甘，从外省漂浮到巴黎，在德军占领巴黎之后，他的国度身份招供也开动遇到危机；十年之后的父亲，与一群通敌协作者混在通盘，漂浮在巴黎的边际地带——塞纳马恩地区的屯子，一直在为获取国度身份招供而接力。在此，莫迪亚诺教导了相较于“抱怨事件”更为深刻的危机，即“犹太东谈主的身份招供”的问题。就这么，“抱怨事件”转而以一种犹太东谈主身份招供的悲催性推献艺伦理环境、伦理身份、伦理困惑、伦理取舍络续持续与转向的系列问题。
最先，在此必须回溯整理一条脚迹，即对于“抱怨事件”的前因。承前所述，莫迪亚诺通过“既视”式记挂揭示了犬子针对“抱怨事件”的狐疑。那么，父亲究竟是基于什么样的径直原因产生了要杀害犬子的冲动？承前所述，犬子在父亲眼中大要长期即是一个或留或弃的过剩之物，但在明察犬子获取法国“业士证书证书”之后，父亲仿佛看到了自身亦不错获取“法国东谈主”认真身份的但愿，从而开动选定犬子的存在。然则，在一次父亲遭到递次巡警质询时，尽管提供了业士证书的复成品，并将“犬子是业士”这句话相通了五六遍（莫迪亚诺，《环城正途》55），却依旧遭到质疑。换言之，父亲利用犬子的业士证书来笃定自我身份——自“犹太东谈主”转为“法国东谈主”的接力走向失败，由此产生了妒忌、仇恨的心理，冲动之下走向了杀害犬子的极点。在此，莫迪亚诺揭示出“抱怨事件”背后的本申斥题——身份招供危机，且这一危机径直牵缠到伦理问题，即犬子只不外是父亲进行自我身份确证、国度身份建构的“器具”费力。父亲在大唠叨时期算作“犹太东谈主”的身份危机促使他试图建构“法国东谈主”这一国度身份，而这一建构的失败成为了导致父与子率先伦理身份彻底垮塌的要害地方。血亲伦理的身份招供让位于国度不雅念下的身份招供，折射出父亲尝试通过国度伦理来重构家庭伦理的繁难与失败。了然于目，恰是这一独特时期的黯澹政事、繁难体验，促使算作犹太东谈主的父亲作念出的首要伦理取舍，即是“活下去”，即便这种存在方针式的取舍需要以弑亲、纳降的伦理禁忌为前提或代价，从而也使东谈主物络续堕入伦理逆境。
其次，独特历史空间中的“犹太东谈主的身份”问题将前两个伦理结串联起来，也将十年之前与十年之后的事件相干在通盘，展现出个体性的身份招供危机与伦理困惑。十年期间，父亲在犬子眼中险些是一个飘忽不定的存在，大要一直寻找撰述为“法国东谈主”的身份招供。十年之后，父亲堕入盖世太保的圈套，面对照旧戕害我方、此后眷顾为柔声下气作念东谈主的父亲，面对堕入被杀害之险境的父亲，“我”是否要去提拔？这一伦理结成为“我”内心进行复杂伦理取舍的前提：“您还认得我吗？跟您在通盘，长期也了解不到什么情况。……我心里琢磨您配不配我对您这么感兴味。”（莫迪亚诺，《环城正途》 72）然则“如果莫得我，您会如何呢？如果不是我由衷，不是高度警惕，您会如何呢？如果我撒手不管，您就会颓然倒下去。”（莫迪亚诺，《环城正途》 82）之后，“我”深重地打入他们的生活圈，且随时濒临败露犹太身份而被告讦、被杀害的危险，而实质上“我”也想“不再丧胆地冒险”（莫迪亚诺，《环城正途》 95）。就这么，主东谈主公在管与不管、救与不救之间心神吞吐，反复纠结，再度堕入伦理困惑之中。
尽管主东谈主公纠结于是否要提拔处在危机中的父亲，且这么的伦理困惑进一步加重了伦理结的“纠葛”，然则主东谈主公最终亦不得不正视内心的真实心情——“我对于您并无涓滴怨尤。对有些东谈主，什么都不错宥恕”（莫迪亚诺，《环城正途》 72），由此他作念出“连接提拔父亲”的伦理取舍——尤其是在“这种时辰，不可抛掉您”（莫迪亚诺，《环城正途》95）。了然于目，对于犬子而言，如若对身处险境的父亲置之不睬，就意味着父子伦理关系的彻底翻脸、父子伦理身份的彻底丧失；如若去救父亲，则必须冒着败露自身犹太身份此后遇到夷戮的巨大风险。“犹太身份”虽然使这一提拔步履堕入危险的地步，然则，犬子的提拔意愿标记着他不错遗弃国度身份、种族身份，体现出算作实在的“东谈主”而尝试找回最基本的伦理身份、重塑伦理关系、解脱伦理逆境的接力。在此，咱们不错真切体验到莫迪亚诺尝试寻求一种最为根柢的父子伦理关系的“领略”与伦理身份的“重塑”。
再次，犹太东谈主的身份问题不啻是算作父亲与犬子的个体性问题，且照旧算作“犹太东谈主”的群体性问题。莫迪亚诺创作该演义的方向之一，即是为了揭示历史情境下犹太东谈主的刻板形象与祸害气运。“抱怨事件”的根源在于犹太东谈主的身份招供危机，其身份招供之是以出现问题，原因又指向了独特的历史情境。回到演义的开篇题词，法国诗东谈主兰波（Jean Nicolas Arthur Rimbaud，1854-1891）造谣的一个“异教徒”在大喊：“若我个东谈主历史中也含有法兰西历史的某少许该有多好！莫得，少许也莫得。”（莫迪亚诺，《环城正途》扉页）在此，个东谈主历史与法兰西历史呈现出一种分辨，且通过“莫得，少许也莫得”这么决绝的立场而再现出来，并似乎奠定了整部演义的叙事基调——犹太东谈主在法国遇到了身份缺失、不被招供甚至是形象异端化的逆境。大要咱们不错进一步空料到欧洲东谈主摈斥犹太东谈主的漫长历史，这一反犹排犹的想潮到了20世纪达到一个顶峰①。尤其是在20世纪30、40年代他们更是阅历了被法国、被欧洲所愤激、摈斥致使被第三帝国推行种族覆没的祸殃气运。不管是十年前的父亲，照旧十年后的犬子，皆是缺失了民族、国度身份招供的东谈主，他们被国度遗弃，生活在社会边际、孑然迷惘、漂浮不定甚至处于死活边际。莫迪亚诺基于一种犹太东谈主身份的自我而独到的视线，潜在地、连气儿性地书写了欧洲犹太东谈主在独特历史境遇之中、面对活命难题之时所突显的伦理困惑，由此呈现出他们极具悲情、难以逆转的祸害气运，而就法国犹太东谈主而言，他们的悲催之一就在于得不到法兰西的实在招供，得不到法国东谈主的身份。关联词咱们也不得不看到犹太群体之是以不被招供，并不在于他们是干戈的敌东谈主，而是在于其算作极具竞争力的“另类”的存在。
了然于目，干戈乱象、种族愤激、身份缺失、活命与否这一系列问题恰是导致犹太东谈主乃至东谈主类堕入逆境的地方。算作别称严肃的文体创作者，莫迪亚诺在踏上文体谈路之后就将小我一次次地镶嵌创巨痛深的犹太东谈主历史之中，尝试揭示身份招供所导致的持续性、祛除性的危机，尤其是他冲破了犹太东谈主“受害者”的传统形象，重心描述了算作“间谍”乃至“合谋者”的犹太东谈主形象。如果说《星形广场》的主东谈主公算作别称“无国籍的犹太东谈主”（莫迪亚诺，《星形广场》 71）不可避免地变换怪诞的身份，《夜巡》的主东谈主公“我”算作“别称双重间谍”穿梭扭捏于盖世太保和抵触组织之间，“卜昼卜夜”（莫迪亚诺，《夜巡》80-81），无法逃走“纳降者”的悲催，那么这么的“犹太东谈主身份”与悲催也险些皆备落在《环城正途》的父与子的身上。为了提拔父亲，“我”舍弃了训诫学校的作事；为了打入通敌协作者的生活圈，“我”摇身变成了他们的“御用作者”，“竟日跟他们泡在通盘”（莫迪亚诺，《环城正途》 42）。难谈犹太东谈主的身份无论何时都注定了如同“万花筒”一般幻化不定，找不到自身的存在依据，找不到合理处世的形势？就此而言，莫迪亚诺借助《环城正途》的身份问题来张开文体书写，不啻是为了揭示独特历史语境下父与子的悲催故事，并且还但愿由此牵引出犹太东谈主群体的伦理、气运或归宿的问题，更描述了犹太东谈主在濒临身份招供问题时是如何走向伦理贪污、堕入伦理困惑乃至进行伦理取舍的复杂进程。
三
莫迪亚诺通过文体创作召唤了不可捉摸的东谈主类气运。然则，他却不曾屈服于这么的气运，而是武断地抵触，通过络续地找寻、再找寻来缔造自我存在的合感性与正当性。寻找主题一直联结在其文体创作之中。算作代表作，《暗店街》（1978）的经典首句提到“我的往日，一派依稀”，穿过一派依稀，寻找往日的残片，主东谈主公领略到东谈主算作“海滩东谈主”的骨子存在，咱们的人命会像孩子脸上的忧伤不异，已而灭亡在暮色里（莫迪亚诺，《暗店街》 66-67、227）。如果说《暗店街》将寻找主题的焦点蚁合在渐忘往日的东谈主类如何进行自我、往日、身份的确证以及存在之根的找寻之上，那么在《环城正途》中，莫迪亚诺则还将寻找父亲、探寻故国进而探索东谈主类存在根源皆涵括在寻找主题内，因而领有更为宽绰、深重的标记寓意，从而指向算作东谈主之存在的最为根柢的伦理问题。
在此，咱们不错索取出《环城正途》的第三个伦理结——是否要连接寻找父亲？莫迪亚诺站在叙事学的角度，通过标记性的叙事技艺，选定首尾呼应的叙事形势，教导出了第三个伦理结。演义开篇，抱着“寻找父亲”念头的犬子由一张老像片进行“既视”式的回想，到了演义扫尾，犬子依然是通过像片往复顾父亲：这个坐在扶手椅上被称为“男爵”的最胖的东谈主即是父亲，他其后失散了、掩旗息饱读了（莫迪亚诺，《环城正途》 130）。“我”是否要连接寻找父亲？如若不去寻找，是否就不错从容面对进而忘却往日？如若去寻找，是否会再次遇到糟糕？阅历了抱怨事件之后，父亲是否值得“我”不懈地去找寻，父子之间是否不错恢复最为根柢的东谈主伦关系？剪络续，理还乱，连接寻找的问题牵缠出不少难以纾解、月盈则食的伦理困惑。事实上，找寻问题不啻是一个行动的问题，同期亦然一个试图解脱伦理困惑，再行进行伦理取舍的心理问题。
就在这么的悬念中，莫迪亚诺也教导出解开第三个伦理结、作念出伦理取舍的艳羡与价值。最先，算作第一与第二个伦理结的延续，第三个伦理结所蕴含的“寻找父亲”的伦理取舍，不仅是《环城正途》故事的逻辑起原，并且原原本本潜在地联结于三大伦理结之中，由此串联构筑起轮回性的伦理线，体现出恒久性的伦理困惑与心情性的伦理价值。恰是因为想要寻找父亲，犬子才会在抱怨事件发生之后依然品尝之、想忖之；恰是因为希冀寻父，犬子才会在推断父亲为杀己凶犯之后还果决断然要去提拔父亲；也恰是因为寻找父亲，才有了突破国度身份、种族身份，进一步回来本真景况来探寻存在根源、探究伦理骨子的深刻想索。虽然寻找父亲是犬子“我”一贯的逸想，然则这一逸想是长期不变、毫无繁难的吗？事实上，犬子“我”在深重寻父的进程中内心亦不无屈身、困惑与纠结，皆备“跻身于这种有损我身心健康的氛围中，忍辱受屈同这些莠民为伍，没日没夜磨杵作针地守候着您”，而这么作念换来的大要不外仅仅“目前的幻景”（莫迪亚诺，《环城正途》 86），仅仅与父亲“您”充满隔膜的“遥望”费力。
“伦理取舍也指对两个或两个以上的谈德选项的取舍，取舍不同则为止不同，因此不同取舍有不同的伦理价值”（聂珍钊，《文体伦理学品评导论》 267），面对第三个伦理结“是否连接寻父”的困惑，犬子将如何进行伦理取舍，是怨尤舍弃，照旧连接探寻？明明真切寻找的艰险与最终可能出现的令东谈主失望与心事的结局，然则，“我”依然作念出了一个“还要对持跟踪到底”（莫迪亚诺，《环城正途》 86）的取舍。当犬子作念出连接寻父这一伦理取舍时，这具有什么样的伦理价值或标记艳羡？事实上，“我”一直在找寻父亲、重塑伦理的进程中进行着一种“自我广告”——不管是将“抱怨事件”的根源归结为社会价值“大唠叨”的阐扬（莫迪亚诺，《环城正途》 107），照旧直言“我如实由于爱您，才会在这险峻的路上随同您的行踪”（莫迪亚诺，《环城正途》74），莫迪亚诺皆试图借助这么的“自我广告”教导一个根源性的问题：面对风雨阴郁的历史环境，算作时刻濒临大屠杀的犹太东谈主，究竟是应该“存在先于骨子”，照旧让“血浓于水”的心情校服一切伦理逆境？大要，作者通过这部演义意欲传达的是这么一种伦理不雅：召唤一种以东谈主伦关系的规复与重塑为方向，用“爱”来校服逆境、来与东谈主生和时间同业相随的伦理价值。不管是犹太东谈主的种族身份招供，照旧法国东谈主的国度身份招供，皆必须依存于最为径直与质朴的父子伦理。因此，这么一种伦理的重构无疑具有颠覆“感性”的预设前提，还原到东谈主存在的“心情”的深刻内涵。
其次，注释针对第三个伦理结而作念出的伦理取舍，咱们不错领略到，主东谈主公但愿通过重塑伦理关系来寻找自我的人命之根，进行自我的提拔与完善并探究伦理的根柢。演义之中，父亲为了活命下去，舍弃了血切身份，取舍以社会关系为基础的身份，遗弃了需要承担赡养犬子的包袱与义务，并犯下了杀子的伦理禁忌，表露出伦理身份与个体步履之间的巨大冲突。处在一个伦理唠叨与价值颠覆的时期，算作个体犹太东谈主的父亲所作念的伦理身份取舍，不仅不可彻底科罚其活命问题，反而还使之堕入新的逆境。犬子“我”则冒着败露身份而濒临逝世的风险，将提拔父亲、找寻父亲算作首要的伦理取舍。究竟是什么不错使之卓越“抱怨事件”的执迷、“身份招供”的箝制、“堕入逝世”的危险？对此，一方面，咱们不错推导出“找寻父亲”的伦理前提：父亲是犬子的人命之根，犬子是父亲的血脉延续。寻找父亲可助于解脱伦理两难的管制，指向自我价值的救赎。另一方面，进一步对之加以挖掘，大要伦理的重构也就成为将往日、身份、人命等一系列内涵串联起来的枢纽地方。以“提拔父亲”为引火线的持续找寻，不仅标记着主东谈主公的自我救赎与解脱，也标记着个体基于根源性的实在醒觉，更代表了一种东谈主类价值的回来或者还原。就此而言，通过三大“伦理结”的逻辑架构，莫迪亚诺在《环城正途》之中配置起了“伦理环境—伦理身份—伦理困惑—伦理取舍”的架构式铺陈，也为东谈主类的伦理取舍提供了谈德警示和历史训导。（聂珍钊，《文体伦理学品评导论》 265）。由此可见，莫迪亚诺的伦理领略在于伦理的根柢大要不只是所谓的感性，且还有真实的心情；找寻的大要不只是事实的真相，而更在于内在的心情、父子间的亲情。
临了，第三个伦理结进一步牵引出“找寻什么”的要紧问题，隐喻性地蕴含着“东谈主类探寻自我身份与存在根源”的不朽性深层主题，这一主题径直响应的是寻找东谈主之为东谈主的伦理根柢。《环城正途》中，莫迪亚诺通过“我”谈出了寻找父亲的况味：“我还要对持跟踪到底。我对您很感兴味，‘爸爸’。东谈主总有寻根的兴味”（莫迪亚诺，《环城正途》86）。正如学者冯寿农所指出的，法语的“父亲”（le père）与“故国”（la patrie）来自吞并词源（冯寿农，《文本·讲话·主题——寻找品评的道路》 343），因此，“寻找父亲”就具有了多重性的内涵：既是找寻自我、往日，亦然故国，由此不错找到一种“根源性”的记挂，从而确证身份。这么一来，“找寻父亲”与找寻故国、找寻自我存在的根源都邃密相干在通盘，具有了更为深重的标记寓意。如果说莫迪亚诺仅仅一味地对持找寻“犹太东谈主”的身份招供的话，那么这么的找寻就会带有试图颠覆所谓“犹太东谈主=叛徒”的传统身份的意图，具有为追求“犹太东谈主的故国”而接力的宿命。但事实上应该说莫迪亚诺卓越了以故国为归宿的既有找寻模式，而仅仅将之视为一种“兴味”，寻根的兴味即是一种对根源性找寻的风趣，由此借助主东谈主公络续寻找父亲的文体书写，暗喻东谈主类探寻自我身份与存在根源的不朽主题，从而配置东谈主之为东谈主的根柢地方。
概言之，莫迪亚诺通过第三个伦理结，揭示了“寻根”——寻找自我的存在根源的不朽性，这亦然莫迪亚诺眼中统共伦逸想想的第一个弥留起原。主东谈主公莫得舍弃“寻找”，尽管这一伦理取舍莫得为止，但却长期不会止息。在此，咱们也必须提到莫迪亚诺的父亲——阿尔贝·莫迪亚诺（Albert Modiano）。算作避免于大屠杀的犹太东谈主，阿尔贝大要遇到了莫迪亚诺演义中的父亲或者“我”的阅历体验。算作亲东谈主，阿尔贝也一直无法与犬子就往日进行深刻的调换交流，莫迪亚诺的记挂文体书写本人大要即是一个寻找父亲、亲情，寻求调换、领略的进程。恰是通过“记挂诗学”的叙事政策，莫迪亚诺遗弃了一切感性的推导合计，将对父亲的心情置于首要的位置，选定将心比心的领略形势，以一种优容的立场来对待往日，并以一种独到的个东谈主体验来告诉众东谈主这么的道理：哪怕父亲是一个犹太东谈主的反水者，哪怕父亲是一个无法接近的阴灵，哪怕“我”跟踪他而“被判处有罪”（莫迪亚诺，《环城正途》 107），但“我”也照旧要去找他、去救他。惟一通过卓越感性、卓越国度、卓越种族的真实心情——父与子、东谈主与东谈主之间的爱，能力消弭往日的悲催，能力获取自我的解脱、救赎与终了，获取身份的招供、活命的支柱与人命的延续。与此同期，莫迪亚诺缔造起东谈主之存在所不可或缺的寻根主题，并指出配置自我的伦理身份及存在根源乃是一切伦理的根基，唯有如斯能力寻得东谈主之为东谈主的伦理骨子。
论断
与普里莫·莱维（Primo Levi， 1919-1987）、保罗·策兰（Paul Celan， 1920-1970）、埃利·维塞尔（Elie Wiesel，1928-2016）等幸存者的二战书写不同，莫迪亚诺通过占领时期三部曲的创作独创了独到的法国被德军占领时期的记挂文体，揭示了东谈主类在面对难以捉摸的气运、不得不进行伦理取舍之际的困惑与逗留、苦痛与对持。尤其是《环城正途》中，面对“父亲是否是杀己凶犯”这第一个伦理结，主东谈主公“我”将问题的要害指向了“大唠叨”的伦理环境，觉得价值倒置的时间语境是导致父亲犯下杀子行径、堕入伦理逆境的径直外因；同期，这一伦理戕害亦与父亲的“犹太东谈主身份招供危机”的深层内因不无关联，十年之后，父亲堕入险境，犬子则更濒临“是否要去提拔父亲”的身份危机与伦理困惑；最终当犬子发现父亲尚未得救却已失散之后，又不得不想索“是否连接寻找父亲”这一蕴含东谈主生哲理的伦理难题，而当犬子在当然的伦理亲情的驱动下，卓越了来自国度身份、社会身份的困惑与纠结，作念出连接“提拔父亲、寻找父亲”的伦理取舍之后，他亦但愿以此消解之前统共的伦理结，完成根源追忆、自我救赎、自我确证的东谈主生升华。就这么，莫迪亚诺借助“抱怨事件”，围绕难以忘却的伦理主题张开了持续性的书写，构筑起以时间、身份、根源、伦理等一系列问题为中枢的宽绰叙事，亦铸就一段络续探寻真相、寻找父亲、渴慕提拔的“我”的历史，亦然“东谈主”的历史。
莫迪亚诺以“抱怨事件”为机会创作这部演义，大要仅是为了揭示掩埋在自我内心深处的不散逸回忆与玄妙，事实上退藏于主东谈主公内心的三大伦理结原原本本都未能得到彻底的纾解，呈现出一种头重脚轻紊、步步邻接且长期“悬而未决”的“伦理结”的景况。虽然莫迪亚诺不是为了通过演义缔造某种宽绰的伦逸想想，然则读者却不错从这么一个以小见大的文体叙事中揣摩出其潜在的伦理不雅。借助犹太父子的悲催故事，莫迪亚诺潜在地批判了欧洲的反犹排犹想潮与二战时期的种族覆没行径，展现了东谈主的身份招供的种种性，即法国东谈主的国度身份招供、犹太东谈主的种族身份招供、父子伦理关系的身份招供，这三者之间极为复杂、互相纠结，在独特历史语境下突显出巨大的张力。面对长短不一的身份招供与伦理结，莫迪亚诺教导了以饱含爱与优容的真情来重塑最为质朴的伦理关系，来尝试解开统共的伦理结，来面对难以捉摸的东谈主类气运的道理。事实上，从处女作《星形广场》议论犹太东谈主的存在问题开动，到《夜巡》泛化为具有普遍艳羡的“东谈主”的身份与存在问题，再到《环城正途》所探究的寻找父亲、寻找根源的问题，咱们不错发现莫迪亚诺以独具特质的“记挂诗学”的手法为犹太东谈主境遇的历史叙事、身份招供、找寻存在根源的主题提供了新的解释，为咱们展现了契合文体伦理学品评的更为真实的时间场景、饱含心情的伦理故事、络续深化的伦理主题，就这么他络续深入探究东谈主之为东谈主的伦理骨子，并尝试重构具有人命价值的伦理关系。
注 释
① 围绕欧洲历史上的排犹指引，参考白雪：《欧洲历史上三次大畛域的反犹排犹指引》（《教悔与管理》，2003年10月，第67-68页），姜焕文：《文化“达尔文”征象——排犹方针和犹太民族精神锻造》（《甘肃皆集大学学报》，2007年第3期，第47-51页）。
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表现：
1.本文刊发于《文体跨学科商榷》（A&HCI）2020年第3期第132-143页，现经作者授权由深圳大学番邦语学院微信公众号推出，未经授权不得转推。迎接全球参考转发。
2.部分图片源于麇集格林童话，侵删。
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