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沧州师范学院学报 第36卷第1期 2020年3月母子姐弟
阿西莫夫科幻演义中的后东谈主类身段书写
刘晓华
沧州师范学院 文体院
摘 要：好意思国科幻行家艾萨克·阿西莫夫在他的科幻经典中描摹了一些与传统东谈主类身段截然相背的后东谈主类。这些后东谈主类身段对家庭、社会与环境都产生了紧要影响。基因筛选、东谈主工培养、400年的超龟龄命、双性同体，这些都松开了家庭的功能，淡化了家庭成员间的情感与包袱，并最终解析了家庭存在的根基。超长的寿命还带来了通盘这个词社会东谈主际关系的袭击，合作刚毅、竞争刚毅的艰苦以及更新换代的冉冉，使社会堕入端庄、僵化的状态中，最终导致社会漂后的寥寂。阿西莫夫演义中东谈主与环境的关系有两种，一种是传统东谈主类中心想法环境不雅的不绝发展，另一种是后东谈主类身段与万物如胶如漆的生态中心想法。
关节词：艾萨克·阿西莫夫; 科幻演义; 后东谈主类
作者简介：刘晓华（1979-），女，河北定兴东谈主，沧州师范学院文体院副涵养，文体博士，斟酌标的：英好意思文体。
基金名堂：2019年度训诫部东谈主文社会科学斟酌后生基金名堂“好意思国后东谈主类科幻演义身段书写斟酌”，编号：19YJC752017。
Post-human Body Writing in Asimov's Science Fiction
LIU Xiao-hua
College of Liberal Arts， Cangzhou Normal University
Abstract：American science fiction master Isaac Asimov describes some post-humans who are quite different from the traditional human body in his classics of science fiction.The post-human body exerts great influence on family，society and the environment.Genetic screening，artificial cultivation，400 years of super-long life and androgyny weaken family functions and dilute the emotions and responsibilities among family members，which eventually undermines the foundation of family existence.Extra-long life expectancy also leads to the isolation of interpersonal relationships in the entire society.Lacking cooperative awareness and competitive awareness along with slow generation replacement make the society stable yet rigid，leading to the decline of social civilization in the end.There are two kinds of relationships between man and the environment in Asimov's Novels.One is the continuous development of the traditional anthropocentric environmental concept，and the other is the eco-centrism of the integration of post-human body with all things.
Keyword：Isaac Asimov; science fiction; post-human
艾萨克·阿西莫夫（Isaac Asimov）是好意思国知名的科幻作者，他的演义中写到了一些后东谈主类。《裸阳》（The Naked Sun）、《朝阳中的机器东谈主》（The Robots of Dawm）、《机器东谈主与帝国》（Robots and Empire）等演义中所描摹的天际族就是某种意旨上的后东谈主类，他们是地球东谈主的后裔，生活在外天际，自视与地球东谈主皆备不同，悉力含糊与地球的关系。天际族的身段不再是传统东谈主类的原生肉身，而是经过基因纠正和科技修补、具有400多年寿命的后东谈主类。“天际族大略心爱大肆我方的绝佳健康景色，以及延迟到三四百年的倍增寿命，然而他们并非和老化征象皆备绝缘。比喻说，如今嘉蒂雅的一根大腿骨是接在钛与硅酮打造的东谈主工髋臼上。她的左手拇指也皆备是东谈主工的，不外必须借助超音波才对付看得出来。就连她的某些神经都从头接过。……如今，她的身段若以三维影像来呈现——自然的肉身投影成灰色，东谈主工修补的部分则用红色——那么只须站远极少，你便会看到一个粉红色的躯体，至少在她瞎想中如斯。”[1](P6-7）任何与她一样仍是活了200多年的天际族都资格过这些改装和修补，险些莫得例外。阿西莫夫在《基地边际》（Foundation's Edge）和《基地与地球》（Foundation and Earth）中还描摹了一种独到的后东谈主类，他们领有能够和环境进行感应与交融的身段。这些后东谈主类具有和传统东谈主类不同的身段，而新的身段特色又带来了新的生活模式，对家庭、社会和环境产生了紧要影响。
一、后东谈主类身段与家庭
在前人命科技时期，东谈主们只知谈一种生养方式，那就是基于东谈主类身段特色的自然生殖，而家庭就是为这种生养方式提供保险的一种结构。好意思国知名社会学家W．古德说过：“有史以来，东谈主们就在探讨家庭关系的含义，它对每个东谈主来说，都充满了情感色调。玄学家和社会分析家指出，社会是许多家庭相互斟酌所形成的一种结构。无论是旅游者，照旧东谈主类学家，都是通过样式家庭关系来样式某一社会的特色。”[2](P2）在不同的国度文化中，或者在不同的历史时期中，家庭扮装、家庭模式、家庭职能大略会发生一些变化和诊疗，却弗成含糊家庭机构的作用。然而，在阿西莫夫科幻演义中，经由技巧对身段纠正的后东谈主类却可能解析家庭机构存在的根基。
W．古德曾给出了一些条款，用以判断何为传统意旨上的家庭。“（1）至少有两个不同性别的成年东谈主居住在一谈；（2）他们之间存在着某种行状单干，即他们并不都干相通的事；（3）他们进行许多种经济交换与社会交换，即他们相互为对方服务；（4）他们分享许多事物，如吃饭，性生活，居住，既包括物资行为，也包括社会行为；（5）成年东谈主与其子女之间有着亲子关系，父母对孩子领有某种泰斗，但同期也对孩子承担保护、合作与供养的义务，父母与子女死活相许；（6）孩子们之间存在着伯仲姐妹关系，共同分管义务，相互保护，相互匡助。”[2](P13）也不错简而言之详细为，婚配体现着“爱情与生殖的结伙”[3]，当孩子出身以后，他们也分享、延续着家庭成员间情感与包袱的招引。而在阿西莫夫的科幻演义中，基因筛选和东谈主工生殖技巧对身段的插手，剥离了爱情与孳生在家庭里面的结伙，父母和家庭都变得无关宏旨，夫妻、父母与子女的情感与包袱也脱色净尽，甚而出现了乱伦的合理正当化。正如学者所言，对东谈主类生殖的戒指正在激发咱们关于父母、生殖、孕珠和家庭的连络与实行发生透彻的转变[4]。
在阿西莫夫的《裸阳》和《朝阳中的机器东谈主》等演义中，家庭诚然存在，但已形同虚设。在《裸阳》中的索拉利这个星球上，基因筛选和东谈主工生殖仍是取消了传统意旨上的夫妻情分。为了保持足够闲隙的生活和资源分派，天际族严格戒指东谈主口，进行基因筛选，有基因过失的胚胎被杀掉，基因不对格的成年东谈主，将不被允许生养后代，基因及格的成年东谈主也只可收受经过基因考试之后被分派的指定婚配。经过这种插手，爱情被剔除于家庭，夫妻的身段只沦为生养的器具，失去了情感维度。索拉利的德拉玛博士是别称胎儿工程师，他厌恶两性间的亲密关系，因此一直悉力于让卵子东谈主工受精，方针就是但愿改日使东谈主工生殖取代婚配，让索拉利星球上出于生养需要而不得不存在的夫妻之间的碰头契机也变得不再必要。而他的爱妻嘉蒂雅则渴慕与丈夫的爱情与亲近，却遭到德拉玛的憎恨，以致在夫妻争吵时导致了德拉玛的物化。在视袭击生活为泛泛状态的索拉利，嘉蒂雅对夫妻亲密的渴慕被视为一种精神疾病。相背，与生养相差别的性则变得毫无方针，也毫无范例。
在这种名存实一火的家庭中，不仅夫妻之间失去了爱与包袱，父母和子女之间的爱与包袱也烟消火灭。孩子的身段不单在出身之前就被规画，在出身之后，孩子们也会被带离父母送到育婴场中，连接纳受身段的监督、规训或剔除。而亲缘关系的府上是被严格守秘的，除了认真调控基因匹配的东谈主以外，险些莫得东谈主知谈谁是谁的父母或子女。即使知谈了亲情关系的存在，这份亲情也会遭到冷落或误会。在《朝阳中的机器东谈主》中，瓦西莉娅是汉·法斯陀夫博士血统上的男儿，她并莫得像其他孩子一样在育婴场里被培育长大，而是由父亲亲身带大，但她并弗成连络这份亲情，总认为父亲地谈是出于自利方针才抚养我方。孩子与父母之间的情感、包袱与义务变得绝不测旨，因此便出现了令来自地球的贝莱警官十分畏忌的乱伦的合理正当化。天际族认为，乱伦认识唯有在波及生养时才特别旨。在阿西莫夫的早期天际族寰宇中，诚然保留了家庭的模式，但只具有生养功能，而剥离了保护、培育的功能，也剥离了爱与包袱，到了后期，甚而连这种生养功能也失去了，于是家庭也就不复存在。
在阿西莫夫的另一部科幻演义《基地与地球》中，索拉利再次被说起，此时的索拉利东谈主仍是移居地底，险些皆备堵截了与外界东谈主类的斟酌，而在索拉利里面，相互之间的亲密关系甚而是碰头也早仍是变得莫得任何苦要，连当初《裸阳》中写到的唯独碰头的契机也都不需要了，在当时，东谈主类为了衍生，尚且保留了夫妻之间偶尔有规画的碰头，而在《基地与地球》中，索拉利东谈主仍是将我方的身段进化为双性同体，不再有需要另一个东谈主的任何情理。两万年来，索拉利东谈主借助精密的科技箝制诊疗我方的基因，终末变成了全性东谈主，牝牡同体，不错随时自体产生受精卵获取孩子。孩子与他们的坐褥者之间也莫得亲情，当他们发现孩子并不是我方所需要的或者变得弥漫时，他们就会绝不原宥的杀死我方的孩子。也就是说，索拉利仍是皆备解析了传统家庭的模式。此时的索拉利东谈主，不需要妃耦或伴侣，也根蒂不波及家庭里面的爱与包袱。
二、后东谈主类身段与社会
阿西莫夫所描摹的天际族都是寿命超长的东谈主，领有400年把握寿命的后东谈主类身段对社会发展产生了紧要影响，它带来了东谈主际关系的袭击与漂后的寥寂。
有学者曾指出：“东谈主际关系说明于受一定情理专揽的行动或互动之中。”[5]也就是说，一定的东谈主际关系形态是受到某种情理决定的。在不同的时期与社会中，东谈主际关系与经济、政事、文化以及科技的发展都有一定关系。
在传统东谈主类之间，虚弱、疾病、个东谈主寿命与智商的有限，使得东谈主与东谈主之间需要某种依赖、合作关系，相互缓助，分管利益与风险。而在阿西莫夫笔下，天际族的身段经过严格的基因筛选，也一直会受到科技的崇拜，使他们不会受到病痛的困扰，而三四百年的寿命也足以让他们认为有足够的时分去作念我方要作念的事，因此，天际族不像寿命良晌的传统东谈主类那样，需要他东谈主的缓助与合作。自然，他们能够杀青这种袭击，除了跟身段的健康龟龄斟酌，也与他们有无数机器东谈主协助关联，这使东谈主们不太需要也更难以忍耐容易产生矛盾的真东谈主同伴。当贝莱回到地球，就索拉利星球天际族的污点进取司叙述时曾提到，索拉利东谈主抛弃了东谈主类保存了百万年的群居需要，他们分散在浩繁的星球上，却险些相互袭击。
东谈主际关系苍凉并不是一个止境清新的表述，现实想法和当代想法作者笔下都有所揭示，但他们描摹东谈主与东谈主的疏离和隔阂，方针是但愿引起对这一问题的反念念从而改变这种景色，重建东谈主与东谈主之间的信任和依赖关系。这与阿西莫夫科幻演义中所描摹的后东谈主类东谈主际关系的苍凉具有实质上的不同。在阿西莫夫这里，东谈主际关系的袭击是东谈主在澄清刚毅中的自主采纳。也就是说，东谈主仍是皆备消释了与其他东谈主开发斟酌和交流的任何主不雅意图，相背，他们主动采纳堵截与他东谈主的斟酌，自然，也就主动堵截了与传统东谈主际伦理相斟酌的一切职权和包袱。东谈主们但愿的东谈主际走动状态就是，最佳不走动，老死不相闻问。久而久之，这些后东谈主类甚而对直面他东谈主形成了一种无语的惧怕。他们再也无法忍耐与另一个东谈主濒临面，万一必须要与他东谈主形成错乱，东谈主们领略过三维显像技巧，只见到对方的影像，而非对方的真东谈主。在《裸阳》中，索拉利东谈主从来不会相互碰头，医师亚丁·索尔两百多年的行医历程险些都是通过三维影像完成的。在《朝阳中的机器东谈主》中，天才科学家约珊·李比想把东谈主类都杀光，仅仅因为他厌恶东谈主类，发怵与他东谈主碰头，在能够以伪乱果真机器东谈主丹尼尔进入他办公室那一刻，焦急失措的约珊·李比自裁而一火，以此来笼罩与他东谈主碰头的可能。
后东谈主类超长的寿命不仅变成东谈主际关系的袭击，还会导致社会漂后的寥寂。
在现实寰宇中，由于寿命的良晌，在一些需要付出无数资源和时分的规模内，频繁需要东谈主们啐啄同机来完成一些热切的事情。关于科学技巧规模而言，尤其如斯，不仅需要站在前辈巨东谈主的肩膀上不绝探索，频繁还需要活着的科技人人合作。好意思国社会学家默顿也曾提议了“科学良知”，其中之一即是“公有性”：“科学上的紧要发现都是社会合营的家具，因此它们包摄于科学共同体。它们组成了共同遗产，其中看成提议者个东谈主的份额是极其有限的。用东谈主名定名的定律和表面并不标明它们为发现者过火后代所独占，科学界的常规也莫得给他们以特权去支吾使用和处理。科学中的产权由于科学伦理的基本原则而缩小到了最小进程。”[6]而在阿西莫夫所描摹的天际族寰宇中，由于有足够的人命能够参加于独自斟酌，那处的科学家心爱相互孤苦，道不同。在《朝阳中的机器东谈主》中，奥罗拉的汉·法斯陀夫博士是一位天才东谈主物，他是唯独掌执着制造东谈主形机器东谈主科技的科学家，但他从不公开我方的斟酌后果，也拒却加入科学院，因此，外界对机器东谈主学这一顶端规模便一无所知，于是，好多科学家只可把无数的时分铺张于重迭斟酌中。这势必导致科技立异拖沓，谢绝社会卓越。
这种禁闭不仅存在于科学界，也存在于每个东谈主之间。这些天际族异常龟龄，莫得东谈主际关系烦扰却从不缺机器东谈主襄助，社会最终被带到一种端庄、酣畅、无欲无求的状态中。而人所共知，欲求恰是卓越的能源。在《机器东谈主与帝国》中，仍是两百多岁的索拉利的嘉蒂雅也曾面向寿命良晌的地球东谈主说过龟龄带来的流毒，她认为龟龄带给天际族的是高枕而卧和不辨菽麦：“年事如果跟一世的资格、行谊、竖立以及惊喜和激昂来打算，那我只可算是小童，比在座任何一位都还年幼。我性射中绝大多数的岁月都在不辨菽麦中渡过，而列位刚刚好相背。”[1](P180）龟龄的索拉利东谈主要什么有什么，是以莫得个东谈主权谋，支属之间一无所知，是以也无所谓家眷权谋。在这种情境中，会艰苦高潮刚毅、合作刚毅和竞争刚毅，也势必导致社会发展的脚步冉冉。
同期，天际族为了保管东谈主口与资源的均衡一直在愚弄高技术保持着恒定的东谈主口数目，这意味着400年把握才会带来一个更新换代的周期，莫得求新求变的年青念念维的加入，龟龄很容易使得东谈主们追求端庄而令念念想堕入僵化，这亦然导致天际族漂后寥寂的热切原因。
由此可见，过于龟龄给天际族社会带来了好多问题，东谈主际关系袭击，社会发展冉冉并最终殒命。在《基地与地球》中，也曾在《朝阳中的机器东谈主》中被赋予营救东谈主类但愿的朝阳寰宇早仍是莫得天际族居住，此时的奥罗拉已是自生自灭的自然之境，成为被野狗总揽的星球。
三、后东谈主类身段与环境
在阿西莫夫科幻演义所描摹的后东谈主类寰宇中，东谈主与环境的关系分为两种，一种是东谈主的身段日益远隔自然，这是传统东谈主类中心想法环境不雅不绝发展的一种呈现，另一种则是后东谈主类身段与自然如胶如漆，突破东谈主类中心想法，走向了生态中心想法或合座生态不雅。
在阿西莫夫的科幻演义中，每一个空中星球都是地球后裔所开拓的隶属国。这些开发者开合自若地使用该地皮或星球上的自然资源，毫无费心地纠正星球的面庞，将不合适需要的破除。在《基地边际》中，阿西莫夫曾写过这么一段话：“东谈主类这个物种一朝演化告捷，一朝发展出科技，一朝在勤苦的生活构兵中浴火新生，就会具有很强的适合力，即使最不稳当生活的寰宇，东谈主类也一样能驯服，端点星就是很好的例子。……咱们到来之后，将那些生物一扫而光，同期在海洋中放生无数鱼类，又在陆地上孳生兔子、山羊、草本植物、木本植物、五谷杂粮等等。当地的固有人命如今全部绝种，唯有在动物园和水族馆才看得见。”[7](P105）这些后东谈主类诚然仍是与传统的地球东谈主类截然相背，但这种环境不雅执行上却是传承自传统东谈主类的环境不雅。这是一种东谈主类中心想法的环境不雅，秉持着东谈主为方针、环境为器具的看法，它催生了一种东谈主类保护原则：“关于称心个东谈主或者说其他东谈主的基本生活需求来说是必要的步履——即便这么需要骚扰动物个体或者植物的基本需求，或者甚而要挟到通盘这个词物种或者生态系统——亦然被允许的。”[8]它源自东谈主与自然的二元论，也愈加重了东谈主与自然的袭击。
在《基地前奏》（Prelude to Foundation）中，阿西莫夫描摹了一个被钢铁包围的川陀，它将难以戒指的自然袭击于外。川陀东谈主要想亲近或者不雅察自然，只可冒着危急爬到穹顶上头，但历久的禁闭使他们都具有空旷惧怕症，自满在自然中会给他们的心境和身段带来宏大伤害。当快活斟酌员不得不良晌地自满在晦暗、爽朗、风雨雷电之下时，他们会异常不适合。数学家哈里·谢顿被淡忘在穹顶上头太万古分而患了伤风之后，川陀的医师倒锋利常兴奋终于有一个契机不错来斟酌伤风。对川陀的这些样式，每一处都让咱们想起作者另一部演义《钢穴》（The Caves of Steel）中的“大城”，事实上，川陀恰是地球“大城”的模拟之作。阿谁钢铁打造的地球“大城”为东谈主类提供闲隙生活和全所在保护的同期却将自然终止出去，窗户这个词仍是鲜为东谈主知，东谈主们弗成享受到日光，没见过任何自然奇不雅，只可通过菲林书去相识花卉树木这些自然事物。时分诚然已夙昔了一两万年，以至于连“地球”这个名字都早已成为一个远处的上古据说，但是，地球的后裔仍然秉持着一贯的环境器具想法伦理。当这个川陀在《基地与帝国》（Foundation and Empire）中再次被提到时，作者一语谈出了这种东谈主类中心想法纠正的后果：“通盘这个词川陀寰宇的手段呈乖僻发展。名义上仅存的生物是东谈主类、东谈主类的宠物与东谈主类的寄生虫。”[9]从东谈主类中心想法的角度支吾剔除、纠正自然物种，势必会导致对生物万般性的破裂，并最终激发生态失衡，要挟自然、要挟东谈主类。
阿西莫夫还描摹了另一种东谈主与自然的关系，这是阿西莫夫演义中确切的后东谈主类环境不雅。传统的合座论寰宇不雅在当代环境合座想法者那处有一个当代变种，被称为“盖娅表面”或“盖娅假说”（Gaia hypothesis）。盖娅假说是由英国科学家詹姆斯·拉夫洛克于20世纪60年代末70年代初所形成并提议的，得到了繁密环境想法者的拥护。盖娅假说认为，地球是一个独处的人命体，一个“超等有机体”（superorgaism），也就是说，地球系统以皆备自动的方式达到我方的和谐状态。“存活物自己制造出最有助于它们茂密繁盛的环境。是以说它们不是懊恼被迫的：它们以最成心于自己永久发展的方式玄机专揽并急剧改变着环境。这就使通盘这个词地球成为一个自强的系统：一个通过反馈机制对变化作念出合适的响应从而维系自己完满的独处实体。人命与非人命间互补又合营。”[10]阿西莫夫发表于20世纪80年代的科幻演义《基地边际》和《基地与地球》所传达的环境不雅与盖娅表面极为相似，况且演义中有一个星球就叫作念盖娅行星，盖娅东谈主所纳降的环境不雅在演义中被称为“盖娅刚毅”，执行上就是一种基于合座论的生态中心想法环境不雅。
在阿西莫夫笔下的盖娅星球，具有一种后东谈主类身段与万物分享的集体想法和合座刚毅。演义中的盖娅女郎——宝绮念念称我方为盖娅，盖娅星球的每一个个体也都不错称我方为盖娅。“还有这片地皮，还有那些树木，以及草丛里那只兔子，以及那位站在树林中的东谈主。通盘这个词行星和它上头的万事万物，全部是盖娅。咱们都是单独的个体，都是独处的生物体，然而咱们全部分享一个合座刚毅。其中无人命的行星占得最少，不相通子的人命各占不同比例，而东谈主类占了绝大多数——但民众若干领有一部分。”[7](P347-348）盖娅行星的后东谈主类在自指时用“我/们/盖娅”，通盘个体即是合座。在这种合座刚毅中，后东谈主类身段与其他物资交如胶如漆，相互融合，使盖娅的通盘这个词生态系统自治自理，却刚好自洽、均衡。演义中写到，盖娅具有宜东谈主的环境，温度稳当，空气流动，如果太阳过晒，乌云会得当粉饰，如果水汽过盛，坐窝会有实时雨来更动，树木孳生的不丰不俭，刚好取代故去的树木，无论动物照旧植物都有得当的数目，保持着相对的生态均衡，会在“最截至”的范畴内小幅舞动。相通，看成这个生态系统中庸谐的一环，东谈主需要若干东西就采收若干东西，不会多取。演义的隐含作者较着是招供这种盖娅模式的，因为演义中的东谈主物终末都承诺全力匡助东谈主类走上这么一条谈路，将通盘这个词星河系变成一个更大的盖娅，让通盘的行星都交融在一谈，形成一个更大的人命体。这种生态中心想法环境不雅突破了东谈主类中心想法，从合座想法的态度顺心生态系统的健康和谐。
参考文件
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[7] [好意思]艾萨克·阿西莫夫．基地边际[M]．叶李华译．南京：江苏文艺出书社，2012．
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[9] [好意思]艾萨克·阿西莫夫．基地与帝国[M]．叶李华译．南京：江苏文艺出书社，2012．
[10][英]戴维·佩珀．当代环境想法导论[M]．宋玉波，朱丹琼译．上海：格致出书社、上海东谈主民出书社，2011.
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